GURE BLOGA

JESUSEN LAGUNAK - LOS AMIGOS DE JESUS

11 diciembre 2008

RECURSOS DIDACTICOS INTERACTIVOS

Anaya argitaletxeak Lehen Hezkuntzarako materialak eta jolasak eskaintzen ditu online jolasteko.15 unitate dira 2. ziklorako: azalpenak eta jolasak zuzenean gozatzeko.Klikatu irudian.La editorial Anaya ofrece materiales y juegos online para Primaria. Se trata de 15 unidades para el 2º ciclo con historias y actividades para disfrutar.Haz clic en la imágen para verlas.

UN MOMENTO - UNE BAT


09 diciembre 2008

CONCURSO DE BELENES - JAIOTZAK

Concurso Belenes _ Jaiotzak

TRIBUNA : REVISTA CCOO ENSEÑANZA - IRAKASKUNTZA ALDIZKARIA

Despidos gratuitos en la enseñanza pública

J. Iñaki Marquínez Navascués

Delegado sindical del profesorado de religión

DURANTE la tramitación de la actual Ley Orgánica de Educación (LOE) hubo un largo debate sobre la presencia de la enseñanza religiosa en el sistema educativo público. Finalmente
la ley estableció en qué términos debería permanecer en ciertos niveles educativos, al tiempo que determinaba las condiciones laborales del profesorado que debía impartirla.
Considero agotado el debate sobre la asignatura. Ante la ley tenemos dos opciones: o cumplirla o cambiarla.
Por lo que respecta al profesorado, la situación ha cambiado aparentemente, es decir, cumpliendo
mandatos europeos y la reiterada jurisprudencia que había establecido que el contrato laboral debía ser con la Administración educativa y de carácter indefinido, se recogieron estos extremos en la LOE, pero se incumplen sistemáticamente.
Este incumplimiento, siendo grave en sí mismo, lo es mucho más cuando
analizamos las repercusiones que puede tener, y que sin duda tendrá, en el resto del profesorado y personal laboral indefinido del sector privado ydel público.
En muchas comunidades autónomas estamos permitiendo que profesores con contrato laboral de carácter indefinido y jornada completa vean reemplazados éstos por contratos laborales indefinidos reducidos hasta sus límites más extremos –una hora– con el argumento de adecuar su contratoa las necesidades del sistema.
Ni es momento, ni quiero recordar de nuevo cómo se están reduciendo artificialmente esas horas, porque en el fondo no altera el fondo del discurso, y otro tanto cabría decir de nuestras
opiniones personales acerca de la naturaleza de esta asignatura o de su profesorado. Eso forma parte de otro debate, para el que me ofrezco personalmente con quien quiera y donde quiera.
Lo realmente grave es la vulneración de un derecho laboral -¡y ya van tantos con nosotros!- tan básico como el del despido, sea éste procedente o improcedente.
Salvo honrosas excepciones, los sindicatos permanecemos callados, e incluso contemplando complacidos que “al fin se acabe con estos”. Pues bien, podemos seguir así, pero si permitimos
que la Administración convierta contratos indefinidos de jornada completa en contratos indefinidos de una hora, si se le dice al trabajador que opte por cogerlo con un salario de
100 euros mensuales * o por renunciar a él y marcharse gratis, si permitimos
que unos trabajadores pierdan no sólo el trabajo, sino incluso el derecho al
despido, estaremos haciendo un curioso sindicalismo.
Cuanto más comprensivos nos mostremos ahora, más débiles seremos cuando lo quieran generalizar. Luego que nadie se extrañe si se utiliza este precedente para reducir gratis
personal en centros privados o que la propia Administración lo aplique con otros colectivos cuando lo necesite.
Si no impedimos esta iniciativa, acabará en tribunales y pueden ocurrir dos cosas: o dicen que es una barbaridad, y habremos sido cómplices de un nuevo intento de vulneración
laboral, o darán la razón a la Administración, con lo que muchos trabajadores indefinidos estarán “encantados” de lo que puede suponer para ellos.
Pero, después de todo, quizás no debamos preocuparnos, puesto que lo de la muerte en la guillotina del Dr.Gillotin ¡es sólo una leyenda urbana!
La leyenda urbana difundió que el Dr. Guillotin murió ejecutado en la guillotina, la máquina
que él preconizó. No es real, pero es pedagógica y alerta sobre el peligro de ciertas iniciativas. Y
es de ese peligro del que quiero alertar en estas líneas
* Creo que estos “contratos indefinidos deuna hora” entran de lleno en el catálogo de contrato basura y precariedad laboralque denunciamos con profusión en otros
ámbitos.

15 noviembre 2008

«Jesús fue un personaje inclasificable»

JULIO TREBOLLE : INVESTIGADOR DE TEXTOS BÍBLICOS

Este experto en el estudio de los Manuscritos del Mar Muerto ha participado en las Jornadas sobre los Orígenes del Cristianismo celebradas en la Universidad de Deusto

"LOS MANUSCRITOS" de JULIO TREBOLLE
Son 800 textos de origen judío, escritos en hebreo y arameo, encontrados en 11 cuevas en las cercanías del Mar Muerto desde 1947.
Se escribieron entre 250 a.C. y 66 d.C. Son los más antiguos conservados del Antiguo Testamento. Pertenecían a unos esenios de Qumrán. Varios expertos los editan desde los años 50, pero la publicación se demoró hasta los 90 por el coste y el mal estado de algunos textos.

Nació en Orense en 1943.Estudió filosofía, lenguas semíticas y ciencias bíblicas. Profesor de la Complutense y miembro del comité de edición de los Manuscritos.
Libros:
'Los hombres de Qumrán' e 'Historia de la Biblia'.

Leer la entrevista en ELCORREO
14.11.08 -

12 noviembre 2008

¿A quién beneficia el acoso que está sufriendo la enseñanza de la Religión con la LOE?

Por Antonio Salas Ximelis
Aldebarán

Recuerdo las palabras del Presidente Rodríguez Zapatero: “Más gimnasia y menos religión”, pronunciadas antes de las elecciones de 2004; y las de la actual Ministra de Defensa, recién ganadas las elecciones: “anularemos la LOCE porque impone como obligatoria la enseñanza de la Religión”. Y así, la de tantos dirigentes socialistas afirmando que ya está bien de privilegios y que la asignatura de Religión debería salir de la escuela. La enseñanza de la Religión, la única que tiene garantía constitucional como materia curricular, está siendo ahogada desde hace tiempo.

Y sigo preguntándome, ¿a quién beneficia? ¿A qué se debe esta obcecación? ¿Qué daño le hace al alumno, que voluntariamente la desea cursar en su currículo? ¿Alguien, en su sano juicio, piensa que si se perjudicara el desarrollo y la formación de un alumno o de una alumna, los miles y miles de docentes que nos dedicamos en cuerpo y alma a esta tarea tendríamos tan poca vergüenza de seguir siendo profesores de tal materia? Pues no, porque sencillamente lo que le aporta a ese niño o joven la clase de Religión es tan importante que nos impulsa a no escatimar ningún esfuerzo ni ninguna ilusión en nuestra tarea. Me duele sobremanera la mezquindad y la pobreza de espíritu de tantos responsables de la educación de nuestro país, de nuestras comunidades autónomas que han hecho del acoso a la enseñanza de la Religión su bandera de progresistas.

Parece evidente que en España solo es progresista quien está a favor no de la vida, sino de la muerte; quien se muestra partidario de olvidar nuestra identidad, de renunciar a un pasado que ha forjado nuestro presente, y que tiene en la religión una de las raíces sustentadoras. ¡Pobre gente! Creen que se es “progre” llamando a la Navidad “fiestas del inicio del invierno” y que con ello lograrán hacer desaparecer la Navidad de nuestras mentes, de nuestros corazones. Que quitando los crucifijos o cualquier vestigio religioso de
nuestras escuelas, Dios desaparecerá de nuestras vidas. A estas personas les digo que actúan así porque les importa bien poco que las futuras generaciones sean personas con identidad, personas con criterios, personas con un sentido para sus vidas.

Dice el refrán castellano que “no hay más ciego que el que no quiere ver”, lo que no nos impide decir en voz alta, a pesar de la ceguera de tanto “progre desnortado”, que nuestros alumnos aprenden en clase lecciones prácticas tan importantes como que la Religión potencia al máximo la dignidad de las personas, les invita a ser libres, justos, solidarios, sensibles, cariñosos, amables. Y todo ello desde el reconocimiento gratuito de la presencia de un Dios que, lejos de anularnos, sostiene nuestro esfuerzo para encontrar el sentido de nuestra vida, pues nos crea para ser felices.

Lo que aprenden nuestros niños en clase de Religión no lo aprenden en otras materias. Por ello, convencidos de que merece la pena nuestro quehacer —porque con este contribuimos a forjar una humanidad nueva— no podemos desfallecer ante los que están continuamente arremetiendo contra la asignatura de Religión y poniendo en duda nuestro trabajo. En este año paulino conviene recordar las palabras del gran Apóstol y misionero: “quieren ignorarnos, pero somos bien conocidos; nos castigan, pero no nos alcanza la muerte; nos tienen por tristes, pero estamos siempre alegres; nos consideran pobres, pero enriquecemos a muchos; piensan que no tenemos nada, pero lo poseemos todo” (2 Cor 6, 9-10). Que la palabra de Dios que escucharemos durante el Adviento y la Navidad nos ilumine y sepamos llevarla a nuestros alumnos. Ellos esperan que no desfallezcamos.

Director de la Revista Aldebarán

08 noviembre 2008

¿Los obispos, contra Jesús de Nazaret?

07.11.08 - EL CORREO

JUAN JOSÉ TAMAYO
| DTOR. DE LA CÁTEDRA DE TEOLOGÍA Y CC. DE LAS RELIGIONES
UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID


Tras la Nota de censura de la Comisión para la Doctrina de la Fe contra el libro de Pagola 'Jesús. Aproximación histórica', el obispo de San Sebastián, monseñor Uriarte, dio el 'imprimatur' a la nueva edición revisada por el autor, pero después ha pedido que se paralice su difusión. Me gustaría hacer una reflexión de fondo a partir de la situación creada en torno al polémico libro.
La crisis de las religiones acompaña a la historia de la modernidad europea. Durante siglos se ha generalizado la idea de que el avance de las Luces hacía retroceder las tinieblas de las religiones. Aun siendo un juicio que debe ser matizado, hay que reconocer que han sido las propias religiones las que se han ganado a pulso el descrédito de que vienen siendo objeto y que tienen una responsabilidad no pequeña en la crisis. Me viene a la memoria un chiste de El Roto bien expresivo en el que aparecía el Dios de la barba blanca en actitud meditativa diciendo: «He decidido darme de baja de todas las religiones». Hoy, sin embargo, asistimos a cierto despertar de las religiones, que no se caracteriza precisamente por la recuperación de su espíritu originario liberador, sino, en muchos casos, por manifestaciones fundamentalistas.
También la crisis de Dios se ha dejado sentir con especial intensidad durante la modernidad, hasta desembocar en las distintas formas de increencia: ateísmo filosófico, científico, cultural, agnosticismo, indiferencia religiosa, etcétera. La crisis de las iglesias cristianas, que empezó a gestarse a partir del Renacimiento, se está agudizando, al menos en Europa, y amenaza con convertir la pertenencia eclesial en fenómeno residual, al menos en lo que a práctica religiosa se refiere.
La figura de Jesús de Nazaret, sin embargo, parece salir indemne de todas las crisis. Los críticos de Dios y de la Iglesia siguen reconociéndole autoridad moral en una época de ausencia de referentes éticos. Dos mil años después de su nacimiento, personas de las más variadas procedencias culturales, sociales y religiosas siguen preguntándose por su identidad: ¿Quién es Jesús de Nazaret, el judío que vivió durante el primer tercio del siglo I de la Era Común y dio un giro de 180 grados a la historia humana, y a quien siguen más de 2.000 millones de creyentes? ¿Por qué sigue atrayendo su vida e interesando su mensaje a tanta gente, más allá de creencias y cosmovisiones?
La crisis de Dios, de las religiones y de las iglesias no ha logrado acallar el interés de los investigadores por la figura de Jesús, el fundador del cristianismo, nacido en Nazaret, una pequeña y desconocida aldea de las montañas de la Baja Galilea, a quien Albert Schweitzer, uno de los grandes exegetas del siglo XX, presenta como profeta que anuncia la llegada inminente del reino de Dios como proyecto de transformación de la Humanidad; John Dominic Crossan, destacado especialista en el estudio del Jesús histórico, define como «un campesino judío» y John P. Meier, uno de los más relevantes investigadores bíblicos actuales, le llama «un judío marginal». Y un dato más llamativo: el consenso en torno a su persona. De Jesús todo el mundo habla bien: cristianos de las distintas iglesias, creyentes de las más variadas religiones, no creyentes de diferentes ideologías, hasta los más encarnizados enemigos del cristianismo. Federico Nietzsche, crítico acérrimo de la fe cristiana y de sus seguidores, sentía una especial predilección por Jesús, a quien llamaba «buen mensajero», mientras que calificaba a Pablo de Tarso de «disangelista».
Al coro de los que estudian la persona de Jesús con seriedad y hablan de él con respeto se ha sumado José Antonio Pagola, vicario general de San Sebastián durante cuatro lustros, especialista en Ciencias Bíblicas por el Instituto Bíblico de Roma y la Escuela de Jerusalén y profesor de Sagrada Escritura durante cuatro décadas, en un voluminoso y muy documentado libro, 'Jesús de Nazaret. Aproximación histórica'. La obra ha escandalizado a algunos teólogos católicos españoles y ha sido condenada por la Comisión Episcopal Española para la Doctrina de la Fe, colocándola del lado de la herejía arriana. ¿Tan distorsionada es la imagen de Jesús que ofrece Pagola para recibir un calificativo así de severo?
La primera respuesta a la condena episcopal es que los guardianes de la ortodoxia han confundido de género la obra de Pagola, pues no se trata de una obra teológica, sino de una investigación histórica sobre Jesús de Nazaret. Y este tipo de estudios no exige sumisión al dogma, ni siquiera fe, sino competencia, rigor y objetividad en los análisis, características que, creo, posee el libro de Pagola, amén de estar escrito desde el seguimiento de Jesús, según propia confesión en las primeras páginas. No puede decirse lo mismo de los obispos firmantes de la Nota condenatoria, al menos a tenor de su contenido, que está en las antípodas de los resultados de las investigaciones más recientes sobre la figura de Jesús de Nazaret, el judaísmo de su tiempo y el cristianismo primitivo. Su juicio está instalado en el dogma, más aún, en las formulaciones dogmáticas literales del pasado sin mediación hermenéutica alguna, lo que les lleva a incurrir en tradicionalismo. No se olvide que el Evangelio es anterior al dogma y que éste debe interpretarse a la luz de aquél, no viceversa, como hacen los jerarcas católicos españoles. En la Nota, los obispos hacen una lectura literalista de los propios evangelios, que puede desembocar fácilmente en fundamentalismo bíblico. Demuestran, además un total desconocimiento de los avances más importantes de las investigaciones en torno al Jesús histórico. En consecuencia, su toma de postura responde a un juicio de valor previo y no a un estudio riguroso del libro conforme a los métodos histórico-críticos, aceptados por el propio Magisterio eclesiástico desde hace varias décadas.
Un investigador nada sospechoso de heterodoxo y respetado por todos los estudiosos del Nuevo Testamento como el ya citado exegeta católico norteamericano John Meier, autor de la voluminosa obra 'Un judío marginal. Nueva investigación sobre el Jesús histórico', uno de los estudios más reputados sobre el tema, explica con claridad la actitud que adopta en su investigación: la aproximación objetiva a la figura de Jesús, sin implicar en ella su fe: «Haré todo lo posible por poner entre paréntesis cuanto sostenga por fe y por examinar solamente lo que se puede demostrar como cierto o probable por la investigación histórica y la argumentación lógica». Dirigiéndose a los estudiosos no católicos les pide que «le señalen los puntos en los que deje de observar sus propias reglas introduciendo teología católica en la investigación» (Verbo Divino, Estella, 1998, p. 34). Es todo un ejemplo de rigor en los estudios exegéticos, que no se pueden ver condicionados por la fe, y menos domesticados por el dogma. Benedicto XVI cita la obra de Meier en la bibliografía de su libro 'Jesús de Nazaret'. Lo mismo piensa John Dominic Crossan, quien, al comienzo de 'Jesús. Vida de un campesino judío', defiende la necesidad de distinguir entre teología e investigación histórica, ya que muchas veces se ofrecen como datos históricos lo que no son más que elucubraciones teológicas.
Me resulta difícil entender por qué el libro de Pagola y otros similares pueden sacar de sus casillas a los guardianes de la ortodoxia, cuando lo único que hace es poner al servicio de los lectores -¡cerca de cincuenta mil!- en lenguaje asequible los resultados más fiables y debidamente contrastados de las investigaciones científicas en torno al Jesús histórico. ¿Tendrán miedo los obispos a Jesús de Nazaret? Y monseñor Uriarte, ¿a qué o a quién tiene miedo? ¿Acaso a la Congregación romana para la Doctrina de la Fe?

06 noviembre 2008

MONITOREO RELIGIOSO 2008

Los católicos desoyen las consignas de la jerarquía sobre política y sexo

Una encuesta indica que la religión en España es cosa de mujeres y personas mayores

JUAN G. BEDOYA
- Madrid - 06/11/2008 EL PAIS

La religión es en España cosa de mujeres y de personas mayores, según un informe de la Fundación Bertelsmann sobre valores religiosos en 21 países. Una de cada tres mujeres españolas se declara "muy religiosa" (34%). En el caso de los hombres, lo son uno de cada cinco (20%). Pese a todo, el 70% de las personas religiosas reconoce no hacer caso a las consignas de su confesión en asuntos de política y sexualidad, ni en las relaciones de pareja. Sí las sigue, en cambio, cuando se refieren a acontecimientos familiares como nacimientos, matrimonios o muerte (52%), y para la educación de los hijos (37%).

Se frena el acelerado proceso de secularización de décadas atrás

El estudio de la Fundación Bertelsmann, fruto de 21.000 encuestas, analiza las grandes tendencias respecto a los sentimientos religiosos de los españoles y los compara con los de otros países europeos y de todo el mundo. Su presentación ayer en Madrid coincide con el tercer Congreso Diálogo y Acción que se reúne hoy bajo el título Valores en España y Europa: sus raíces y relevancia en el siglo XXI.

¿Regreso de la religión, como vaticinan algunos eclesiásticos optimistas? ¿Grave crisis del catolicismo, sobre todo en Europa? El papa Benedicto XVI ha llegado a decir que su Iglesia es en Europa como "una viña devastada por jabalíes". El estudio de la Fundación Bertelsmann no indica eso. Refleja incluso que el acelerado proceso de secularización de décadas atrás "ha disminuido su velocidad", en palabras de José Casanova, profesor de Sociología de la Religión en la Universidad de Georgetown en Washington.

En España, la religiosidad está presente en la sociedad, aunque muchos sólo la perciben de forma inconsciente en su vida cotidiana, como si fuera una música de fondo. Cerca del 36% de las personas encuestadas cree en la existencia de Dios o algo divino, y en que la vida continúa de algún modo después de la muerte; para un 27%, se mezclan la fe y las dudas, y el 33% dice no creer en nada. Sobre la práctica regular de la oración, se observa una distribución similar a la de las creencias. Uno de cada tres españoles dice que reza con regularidad y el 37% afirma que no lo hace nunca. Sólo un 15% demuestra un gran interés por temas religiosos, mientras que un 42% prácticamente no se interesa por ellos.

El estudio muestra que hay considerables diferencias según las edades. Entre los mayores de 60 años, uno de cada dos es muy religioso (49%). Sin embargo, la religiosidad acentuada entre menores de 30 años alcanza tan sólo al 11% por ciento, y ello pese a que el 92% de los jóvenes españoles dice haber sido educado religiosamente. En este grupo está la mayor proporción de personas que ya no pertenecen a comunidad religiosa alguna (el 24%). Entre las personas mayores de 60 años, esta proporción es de apenas un 9%.

En el ejercicio público de la religión, España prácticamente está dividida en tres partes: para un 34% de los encuestados, ir a la iglesia regularmente es algo natural. Otro 34% se ha distanciado en tal medida de su iglesia que ya no asiste a los servicios religiosos, o lo hace con muy poca frecuencia.

Pese a todo, la impronta de la religión en España es superior al promedio de los países estudiados, sobre todo en comparación con otras naciones industrializadas. Tiene una importancia mucho menor, por ejemplo, que en países católicos europeos como Polonia o Italia, pero mayor que en Francia, Rusia, Reino Unido o Alemania, que ocupan los últimos puestos en el estudio de los expertos de Bertelsmann.

La fundación Bertelsmann fue creada en 1995 por Reinhard Mohn, del grupo editorial alemán Bertelsmann, que emplea a 102.000 personas en todo el mundo (9.000 en España). Fue su presidenta, Liz Mohn, quien ayer apadrinó en Madrid la presentación del informe titulado Monitoreo religioso 2008. España.

03 noviembre 2008

JESUS, APROXIMACION HISTORICA

El documento que recogía el 'Nihil obstat' de monseñor Uriarte mantenía en secreto los nombres del obispo y los dos teólogos que avalaron con su peritaje la obra de Pagola. El prelado que apoyó en ese momento al titular de la diócesis guipuzcoana fue Fernando Sebastián, arzobispo emérito de Pamplona. Según ha podido saber EL CORREO, el prelado realizó un dictamen sobre el contenido del libro, ya revisado por el propio autor. Sebastián goza de gran prestigio en el Episcopado y, pese a estar ya jubilado, fue el más votado por sus compañeros de la Conferencia para participar en el actual Sínodo en Roma. El propio Benedicto XVI le designó como delegado pontificio para poner orden en el colectivo religioso Lumen Dei, auditado por irregularidades.
En cuanto a los otros dos teólogos requeridos por Uriarte para firmar un juicio riguroso sobre la obra fueron Santiago Guijarro y Santiago del Cura. El primero ha sido vicerrector de la Universidad Pontificia de Salamanca y es catedrático de Nuevo Testamento. El segundo, un reconocido biblista, fue decano de la Facultad de Teología de Burgos y es miembro de la Comisión Teológica Internacional, que ayuda a la Santa Sede a examinar cuestiones doctrinales de gran calado. Los dos gozan de un sólido y extendido prestigio. Tanto el arzobispo como los dos profesores emitieron sus informes por escrito y se reunieron con Pagola y Uriarte en un encuentro conjunto.
02.11.08 -

02 noviembre 2008

RITOS DE OTROS MUNDOS

MONTSERRAT COLL I CALAF : DIRECTORA DE ASUNTOS RELIGIOSOS DE LA GENERALITAT DE CATALUÑA

«Un Estado aconfesional debe respetar todas las opciones religiosas»

La Generalitat de Cataluña ha puesto especial empeño en defender la libertad religiosa desde la laicidad

M. BARTOLOMÉ


Montserrat Coll i Calaf está desde 2004 al frente de la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Cataluña, la primera de este ámbito creada por una comunidad autónoma en España. Es doctora en Filosofía y daba clases de Filosofía de la Religión en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas del Arzobispado de Tarragona y también en institutos de Bachillerato antes de incorporarse a un cargo que, a su juicio, «refleja la especial sensibilidad del Gobierno catalán hacia las minorías religiosas».

Desde entonces, ha elaborado un estudio acerca de la presencia de confesiones religiosas minoritarias en Cataluña y ha puesto en marcha un Proyecto de Ley sobre Centros de Culto para garantizar la libertad religiosa y velar por la seguridad y dignidad de estos templos.
-¿Por qué cree que es necesaria a nivel autonómico una Dirección General de Asuntos Religiosos?
-Se creó en 2000. Se cuenta que un grupo de protestantes se dirigieron al entonces presidente Jordi Pujol y le plantearon que no había ninguna unidad para atender la diversidad religiosa, mientras que la Iglesia católica ya tenía convenios de colaboración con la Generalitat. Se constituyó la dirección general, lo que demuestra que en Cataluña existe una sensibilidad especial por el tema religioso y que la complejidad y la diversidad de este hecho requieren un trato específico. Cuando llegué al cargo en 2004, una de las primeras visitas que tuve fue la de una musulmana que vino a decirme que los musulmanes no tenían dónde caerse muertos. Había que dar respuesta a estos problemas desde un nivel cercano a los ciudadanos.
-Si desde 1978 los cementerios son públicos, ¿qué problema tienen las minorías religiosas para realizar enterramientos en ellos?
-Efectivamente, los cementerios públicos admiten todo tipo de personas de confesiones distintas, por lo que en cierta medida ese derecho a ser enterrado ya está cubierto. Lo que no se satisface desde las administraciones públicas es un derecho, que se deriva de la libertad religiosa, referente a ser enterrado según su tradición y sus creencias. El problema estaría más en satisfacer ciertas sensibilidades, aunque el derecho esté cubierto.
-Parece que la solución adoptada en muchos casos es la creación de parcelas diferenciadas dentro de los cementerios. ¿Qué le parece esta opción?
-Desde la Generalitat consideramos un paso adelante que los camposantos hayan dejado de ser propiedad de la Iglesia católica para pasar a ser cementerios públicos, donde no se discrimina a nadie. Por lo tanto, lo deseable no es que haya cementerios privados y por concesiones, porque eso sería como segregar a las personas por sus creencias. Sin embargo, un acuerdo del Estado español con las comunidades islámica y judía reconoce el derecho a disponer de parcelas en los cementerios donde se puedan enterrar, según sus tradiciones y ritos religiosos. Hay una contradicción entre la ley de 1978 y esos acuerdos, pero la realidad es que esas parcelas existen.
-¿Cómo se pueden satisfacer entonces determinadas demandas de las minorías en el ámbito funerario?
-En el caso de los musulmanes, por ejemplo, en este momento en Cataluña no es posible realizar los entierros como ellos desearían, porque la ley de policía sanitaria mortuoria, por razones de salud, obliga a inhumar los cuerpos con ataúd. En cambio, sí es posible atender otras peticiones de los musulmanes, como que las tumbas estén orientadas a La Meca o que sean en el suelo. Hay musulmanes que aceptan esta solución, digamos intermedia. Sin embargo, otros muchos prefieren repatriar los cuerpos a su país de origen.
Pagar la repatriación
-No todos podrán pagar esa repatriación.
-Hay algún tipo de seguros que se contratan en bancos y cajas que contemplan la repatriación en caso de muerte, y también hay mucha solidaridad entre los miembros de la comunidad. Pero lo deseable es que puedan enterrarse aquí, desde luego.
-¿Qué se puede hacer cuando estos ritos no son compatibles con la legalidad?
-Siempre que es posible encontrar una solución, aunque sea intermedia, intentamos respetar los derechos de libertad religiosa. Por ejemplo, los budistas desearían que el cuerpo permaneciera sin ser tocado durante tres días como mínimo. Aquí, la ley no lo permite, pero la solución puede estar en refrigerar el cuerpo. Otras quisieran incinerar al aire libre, pero tampoco lo permite la ley. Así que tienen que adaptarse y usar las incineradoras dispuestas para ello en los cementerios.
-¿Cómo se orienta el trabajo de su dirección general en este ámbito?
-Hemos elaborado una guía, que no tiene valor de ley, pero que ofrece recomendaciones. Están inspiradas en lo que ya se hace por parte de los profesionales de los tanatorios de Cataluña. Una parte de esta guía recoge los derechos de libertad religiosa y también los límites. Otra incluye las peticiones de las diferentes confesiones religiosas en el ámbito funerario, como sus ritos y sus deseos. La última parte contiene recomendaciones basadas en ese principio de máximo respeto.
-¿Existe el riesgo de que, buscando favorecer a todos por igual, se pase de la aconfesionalidad a una confesionalidad múltiple o dividida?
-Un Estado laico no es un estado que no permite ningún símbolo religioso. Al contrario, es aquel que permite todos las opciones religiosas y de pensamiento. Por lo tanto, admite todo tipo de símbolos en un cementerio o en la escuela. La laicidad es una separación entre las instituciones públicas y las confesiones religiosas. Eso es lo que permite la igualdad en derechos de libertad religiosa y de conciencia. No se trata de borrar las manifestaciones religiosas, se trata de permitirlas todas. El Estado no se identifica con ninguna religión, tampoco con el ateísmo o con el agnosticismo, porque debe respetar todas las opciones de sus ciudadanos.

29 octubre 2008

A LAS PERSONAS QUE DEFIENDEN UN CONCEPTO DE EDUCACIÓN INTEGRAL DONDE LA DIMENSIÓN RELIGIOSA ESTÁ PRESENTE



Os enviamos el acta de la comparecencia del Consejero de Educación del 15-10-08, un resumen en castellano y nuestra valoración. .

Más información en www.erelgune.org



Un afectuoso saludo,

ERELGUNE

Aptdo correos nº 3 (48530 Ortuella)

erelgune1@yahoo.es





ERLIJIO DIMENTSIOA PRESENTE DAGOEN HEZKUNTZA INTEGRALA DEFENDATZEN DUTEN PERTSONEI:



08-10-15eko Hezkuntza Batzordeko akta, gaztelaraz egindako laburpena eta gure balorapena bidaltzen dizuegu.

Informazio gehiago www.erelgune.org



Agur bero bat,

ERELGUNE

Aptdo correos nº 3 (48530 Ortuella)

erelgune1@yahoo.es

Debate sobre la asignatura de Religión

Miércoles, 15 octubre 2008 ETB-1 Euskal Telebista

21 octubre 2008

EDUCACION INTEGRAL - FORO ERELGUNE

A LAS PERSONAS QUE DEFIENDEN UN CONCEPTO DE EDUCACIÓN INTEGRAL DONDE LA DIMENSIÓN RELIGIOSA ESTÁ PRESENTE

Os enviamos la siguiente documentación:

Ø Alegaciones presentadas por el Foro Erelgune al borrador de Decreto de Bachillerato (cf. documento 1)

Ø Informe sobre la asignatura de Religión en euskera (Cf. documento-2)

Ø Campaña de la Asociación Familiar Bagara de adhesión al manifiesto de defensa por la educación integral (cf. documento-3)

En el contexto que estamos viviendo y cuando diversas AMPAs han comenzado a repartir en los centros una recogida de firmas en contra de la presencia de la asignatura de Religión en la escuela, el Foro Erelgune apoya este manifiesto que no va en contra de nada; sino en defensa de una educación integral donde todas las dimensiones estén presentes.

Os animamos a dar la máxima difusión a este manifiesto

ERLIJIO DIMENTSIOA PRESENTE DAGOEN HEZKUNTZA INTEGRALA DEFENDATZEN DUTEN PERTSONEI:

Dokumentu hauek bidaltzen dizkizuegu:

Ø Batxilerato Dekretu zirriborroari egin dizkiogu alegazioak.

Ø Erlijio ikasgaiaren txostena.

Ø Bagara bultzatzen duen Hezkuntza integralaren manifestuaren atxikimendua.

Zenbat guraso elkarte erlijio ikasgaiaren aurka hasi dira sinadurak biltzen. Beraz, ERELGUNE ados dago manifestu honekin, zeren eta ez doa ezer aurka, baizik hezkuntza integralaren alde non dimentsio guztiak presente egon diren. Beraz animatzen zaituztegu manifestu hau zabaltzera.

ERELGUNE

Aptdo correos nº 3 (48530 Ortuella)

erelgune1@yahoo.es




16 octubre 2008

ERLIJIO KLASEA EUSKADIN - SITUACION CLASE DE RELIGION

La educación católica en Euskadi

Inspectores de Educación controlarán que las escuelas con demanda impartan Religión

La consejería, que ha activado el plan de vigilancia este trimestre, admitió que 168 colegios ya no dan la asignatura, aunque 63 tienen solicitudes
EL CORREO - MARTA FDEZ. VALLEJO

La polémica por la enseñanza de la Religión llegó ayer al Parlamento vasco. El PP puso encima de la mesa los obstáculos con los que se encuentran las familias que optan por que sus hijos reciban esta asignatura en una red de escuelas públicas que ha emprendido una campaña para que las clases queden fuera del horario lectivo. El consejero explicó que se ha comprobado la situación de los 168 colegios vascos que ya no dan la materia, un 22% del total. De ellos, 105 argumentaron que no habían tenido solicitud alguna y el resto, 63, sí tenían peticiones para este curso. Educación anunció ayer que el servicio de Inspección ha puesto en marcha el denominado 'Plan de Control sobre la Impartición de la Religión' -una materia de oferta obligada y elección voluntaria-, que se desarrollará este primer trimestre para vigilar que se den las clases en centros con demanda.
Los populares solicitaron la comparecencia de Campos en la comisión de Educación del Parlamento vasco después de las reiteradas quejas que habían hecho llegar las diócesis de los tres territorios, la asociación de familias en defensa de la Religión, 'Bagara', y las agrupaciones de profesores por las irregularidades detectadas en la oferta de la materia en la red pública de enseñanza. Una situación que había enfrentado ya a la Iglesia y el Gobierno vasco. El obispo de Vitoria, Miguel Asurmendi, llegó a culpar al Ejecutivo de Ibarretxe el pasado agosto de «poner en peligro» la enseñanza de la Religión en Euskadi. Ya en mayo, el obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, se había reunido con el consejero para transmitirle su preocupación.
El parlamentario Iñaki Oyarzábal afirmó ayer que padres y alumnos sufren 'moobing' por matricular a sus hijos en Religión. «Se les señala sólo por pedir la asignatura», comentó. Oyarzábal recordó la campaña que han emprendido directores, profesores y consejos escolares para informar a las familias, mediante reuniones y escritos, de la conveniencia de sacar la asignatura fuera de la jornada lectiva. Este colectivo recuerda a los padres que, si no hay petición alguna en el centro, Inspección permite utilizar esas horas para reforzar otras áreas.
«Presión» a los padres
Oyarzábal calificó esa iniciativa de «ilegal» y consideró la actitud de los responsables de los centros como una «presión» a los padres. Destacó, además, que se «obstaculiza» la libertad de elección de las familias.
Campos defendió que a su departamento no le consta denuncia alguna. Detalló que sólo se recibió un informe de la Diócesis de Guipúzcoa en el que se citaba a cinco colegios que habían tratado de suprimir la asignatura -a los que se envió una carta recordando la obligación de ofertar la materia, aclaró-, y el escrito de Bagara en el que se detallaba más de un centenar de escuelas e institutos que ya no daban Religión. «No pretenderá que, además de enfrentarse al Consejo Escolar, directores y profesores, los padres lleven sus denuncias a los juzgados», le espetó Oyarzábal.
El pasado curso Educación abrió una investigación para comprobar las presuntas irregularidades. La Inspección intervino en todos los centros en cuyo horario no figuraba esta materia para comprobar si se debía a la no petición por parte del alumnado o a una falta de oferta. «Por encima de presuntas presiones personales hacia los padres para que no soliciten Religión católica, que si existen son casi imposibles de demostrar y por tanto sancionar, la realidad es que la mayoría del alumnado de centros públicos no opta por esas enseñanzas», dijo Campos. «En los últimos años la demanda ha caído un 10%, añadió.
De las 168 escuelas que no dan la materia, más de un centenar argumentó que no tenía demanda. Un total de 63 sí presentaba alguna solicitud para este curso. Los inspectores harán un seguimiento en estos últimos para comprobar si se da Religión.
En todo caso, el consejero subrayó que el Gobierno vasco cumple la normativa vigente. Todos los centros de Primaria y Secundaria la ofrecen en horario lectivo y con materia alternativa para los alumnos que no se matriculan. En Bachillerato se ofrece en todos los institutos y colegios pero sin asignatura alternativa, por lo que los jóvenes que la eligen tienen una o dos horas más de clase a la semana, como permite la LOE.

ACTUALIDAD ASIGNATURA EN EUSKADI

La falta de profesores impide dar Religión a alumnos de Infantil y Primaria de 40 centros en Euskadi


Los docentes denuncian que, en la mitad de los colegios, el problema obedece a una «falta de previsión presupuestaria» del Gobierno central

EL CORREO 15.10.08 M. JOSÉ TOMÉ | BILBAO

Mes y medio después del inicio del curso escolar, más de cuarenta centros públicos del País Vasco tienen problemas para impartir la asignatura de Religión a sus alumnos de Infantil y Primaria. En la mitad de los casos, el problema obedece a la demora del Ministerio de Educación a la hora de asignar las plazas a los docentes, una mera cuestión de retraso burocrático. En los restantes, la falta de previsión de las autoridades educativas ha dejado en el aire la impartición de la materia durante este curso debido a un «incremento de la demanda» que no estaba contemplado en sus previsiones presupuestarias. «Hay profesores que están dando clases sin saber si van a cobrar a fin de mes», denuncia el foro de docentes de Religión, Erelgune.
Según explicaron fuentes de este colectivo, el problema tiene su origen el curso pasado, tras destaparse que numerosos centros de la comunidad autónoma -un centenar, según denunciaron en su día los obispados- habían tomado la decisión de suprimir la asignatura de Religión o bien «dificultaban» la matriculación de los alumnos en esta materia, que todos los centros sostenidos con dinero público están obligados a ofertar. Estas «irregularidades» fueron atajadas por el Gobierno vasco que, a través de sus servicios de inspección, pudo reconducir la situación. Aún así, sólo la mitad de los escolares vascos elige Religión frente al 75% de la media española, según un informe elaborado por la Conferencia Episcopal.
Pese al posterior incremento y a que los centros tramitaron las nuevas peticiones de las familias mediante las correspondientes certificaciones, el Ministerio de Educación no ha tenido en cuenta a la hora de establecer sus baremos «el previsible alza que se iba a producir» este curso. Según Erelgune, 23 centros -15 en Vizcaya, 7 en Álava y 1 en Guipúzcoa- carecen en la actualidad de docentes suficientes para impartir las horas lectivas solicitadas por los padres debido a que la partida presupuestaria reservada por las autoridades ministeriales es «insuficiente».
Escrito de ELA
Tanto ELA como la plataforma de docentes Erelgune coinciden al responsabilizar del problema a una «grave falta de previsión» del Ministerio de Educación, del que depende el colectivo de profesores en centros públicos de Infantil y Primaria (las competencias sobre la plantilla de Secundaria fueron transferidas al Gobierno vasco). Conscientes de que la demanda iba a crecer, el sindicato ELA remitió en mayo un escrito al equipo del gabinete dirigido por Mercedes Cabrera para que tuviese en cuenta las nuevas necesidades. «No sólo hicieron caso omiso, sino que ya han confirmado que no van a atender esa demanda alegando que no disponen de presupuesto suficiente».
«Creemos que esta decisión del ministerio no sólo es una traba más para la normalización de la asignatura de Religión en el sistema escolar, sino que es un ataque contra la calidad educativa de la Escuela Pública Vasca al privarle de todos los docentes necesarios para atender las necesidades educativas de las familias», opina un portavoz de Erelgune. Y, en este sentido, considera que el Gobierno vasco, aunque no tiene competencias sobre este profesorado, «debería velar por que en sus centros se cumplan estos criterios de calidad, exigiendo al Ejecutivo central sus responsabilidades. Pero, en lugar de ello, se lava las manos», denunciaron. Fuentes de ELA alertaron de que, desde un punto de vista sindical, el problema es «una bomba de relojería a punto de estallar. Algunos profesores están dando la materia a los niños en la creencia de que el asunto se va a reconducir. Veremos qué ocurre cuando no se les paguen las horas que imparten». Según el sindicato, 23 docentes estarían afectados de una u otra manera.
Al «despropósito» generado en estos centros se suma, según Erelgune, los casos de otra veintena de escuelas públicas en las que aún no se han cubierto las plazas vacantes para impartir Religión durante el presente curso. «Es un problema meramente burocrático, que se va a solucionar, pero la realidad es que las clases empezaron hace mes y medio y los niños aún no dan la materia», denunciaron.
Pese a que el asunto excede de sus competencias, el consejero de Educación, Tontxu Campos, podría aclarar algunas de estas cuestiones en la comparecencia que tiene prevista para hoy en el Parlamento. Campos explicará, a petición del PP, la política de su departamento con respecto al tratamiento de la asignatura de Religión en los centros de la comunidad autónoma vasca


FORO ERELGUNE


ERLIJIO DIMENTSIOA PRESENTE DAGOEN HEZKUNTZA INTEGRALA DEFENDATZEN DUGU.

SOMOS UN GRUPO DE PERSONAS QUE DEFIENDEN UN CONCEPTO DE EDUCACIÓN INTEGRAL DONDE LA DIMENSIÓN RELIGIOSA ESTÁ PRESENTE.

ASIGNATURA DE RELIGIÓN
EN LA CAPV
Octubre 2008
SITUACIÓN DE LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN EN LA CAPV:

 Legislación: Constitución (1978), Acuerdo Internacional Santa Sede-Estado español (1979), Ley Escuela Pública Vasca y Ley Orgánica de Educación.
o La LOE en su Disposición Adicional Segunda dictamina que la asignatura de Religión es de oferta obligatoria para los centros docentes y su elección voluntaria para las familias.
o La LOE desarrolla en Reales Decretos posteriores esta Disposición Adicional de la siguiente manera:
 En Infantil-Primaria: El alumnado opta entre Religión confesional y Debida atención educativa, ésta última sin referencias a contenidos curriculares.
 En Secundaria: El alumnado opta entre Religión confesional, Historia y Cultura religiosa y Debida atención educativa (está última sin contenidos curriculares).
 En Bachillerato: El alumnado podrá cursar Religión confesional; pero no se define la alternativa, que sería competencia de las diversas comunidades autónomas.
 Contexto actual en la CAPV:
o El 22% de los centros públicos ponen trabas a la obligatoriedad de ofertar la asignatura de Religión, amparándose en decisiones de OMR o similares.
o El curso 07/08 diversas entidades (ehige, bihe, sarean, stee,…) promovieron la campaña “Religión cero horas”. Diversos equipos directivos de centros, que estaban normalizados, decidieron llevar esta propuesta a los claustros y a los consejos escolares la propuesta de suprimir la asignatura de Religión de la oferta educativa del centro. Propuesta que suele ser aprobada por mayoría. En virtud a esa decisión comenzaron a informar a las familias y en algunos casos se les hacía firmar renuncias a que sus hijos e hijas siguiesen cursando la asignatura de Religión.
o La Asociación Familiar Bagara denunció esa situación a la Consejería de Educación en febrero de 2008.
o Esta situación salió a la luz pública en diversos medios de comunicación a lo largo del mes de abril. Es en ese momento cuando los servicios de Inspección comienzan a actuar.
o En la mayoría de los casos, los centros docentes dan marcha atrás; pero el daño ya estaba hecho. Muchas familias se habían visto obligadas a firmar renuncias a que sus hijos e hijas siguiesen cursando la asignatura de Religión. Son pocas las familias que se atreven a denunciar esa situación de conculcación de derechos, excepto la Asociación Familiar Bagara.
o El Foro Erelgune ofrece documentos de reflexión a los diversos agentes sociales y políticos (“Religión en la escuela ¿Por qué?” y “Respuesta a los defensores de una escuela laica”).
o Lamentablemente, al iniciarse este curso 08-09 todavía sigue habiendo centros que siguen obstaculizando el derecho de las familias a elegir la asignatura de Religión para sus hijos e hijas.
o Además, nos encontramos también con demandas de horas de asignatura de Religión en Centros de Infantil-Primaria que no son atendidas por el Ministerio de Educación (ya que la provisión de docentes de Infantil-Primaria es responsabilidad del Ministerio al no haberse completado las transferencias educativas), el cual no contrata los docentes de Religión necesarios para afrontar la demanda existente.
o En cuanto a la situación generada en el Bachillerato LOE nos encontramos con un panorama de lo más desalentador. La Consejería de Educación envió instrucciones sobre la implantación del nuevo Bachillerato a los Centros docentes. En el horario lectivo de 32 horas no figuraba la asignatura de Religión, a la que sólo se hacía referencia en una frase: “será de oferta obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos y alumnas”. Ante esas instrucciones, numerosos centros propusieron impartir la asignatura de Religión por la tarde (para que así el alumnado que no eligiese la asignatura de Religión se quedase en casa). Al impartirse esta asignatura por las tardes fuera del horario lectivo, pues “los que no elijan la asignatura de Religión no tendrían que acudir al centro” provoca que las matriculaciones desaparezcan.
o A comienzos de este curso, se habla que el Departamento de Educación planteará en su Decreto de Bachillerato la impartición de la asignatura en un lo que denomina “alargamiento de jornada” sin ninguna alternativa para el alumnado que no elija la asignatura de Religión, el cual podrá irse a casa una hora antes. Es decir, se vuelve a penalizar al alumnado que elija la asignatura de Religión castigándole con una hora más. Está claro que no se podrá impartir la asignatura “en condiciones equiparables al resto de las asignaturas fundamentales” y que las matriculaciones serán inexistentes.

Por todo ello, el Foro Erelgune junto a otras entidades volvemos a denunciar esta situación de indefensión de la asignatura.


ERELGUNE
Octubre 2008

08 octubre 2008

CLIC : LAS GRANDES RELIGIONES- ERLIJIO NAGUSIAK

23 junio 2008

SE HACE SABER . ORG

Interesante web sobre educación religiosa con varios apartados / Erlijioko hezkuntzari buruzko webgunea :
  • noticias/berriak
  • formación/formakuntza
  • aula TIC / IKT gela
  • sala de profesores / irakasleen gela
  • animación a la lectura / irakurketa animazioa
  • y educación religiosa / erlijioko hezkuntza
Hau guztia, irakasle, ikasle eta gurasoentzat antolatua / Todo ello organizado para padres-madres, alumnos/as y profesores/as en varios idiomas.

17 junio 2008

HAUTESKUNDEAK - ELECCIONES

El 16 de junio se han celebrado las Elecciones Sindicales en el Profesorado de la asignatura de Religión de Educación Infantil y Educación Primaria en el territorio de Bizkaia con una plantilla de 150 trabajadores, de los cuales participaron el 66% de los trabajadores/as.

Ekainaren 16an Bizkaiako Erlijioko Haur eta Lehen Hezkuntzako irakasleriaren hauteskundeak izan ziren Bilbon.

Los resultados han sido los siguientes:

  • L.S.B.-U.S.O. : 4 delegados ( 48 votos )
  • ELA: 4 ( 40 votos )
  • CC.OO.: 1. ( 10 votos )

  • 1 voto en blanco